太田述正コラム#14130（2024.4.3）
＜岡本隆司『物語 江南の歴史–もうひとつの中国史』を読む（その47）＞（2024.6.29公開）

[大同思想]

　「＜支那＞的ユートピア思想で、階級的差別や搾取のない自由平等平和の社会を構想する。大同＜・・大道・・＞とは、『礼記(らいき)』礼運篇(れいうんへん)に「権力を独占する者がなく平等で、財貨は共有となり生活が保障され、各人が十分に才能を発揮することができ、犯罪も起こらない世の中」と定義されている＜（注70）＞が、考え方としては、それ以前の文献にも、墨子(ぼくし)の兼愛交利とか、老子の小国寡民とか、許行の君臣並耕などのように、断片的にではあるが数多く現れている。・・・

　（注70）「孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。・・・
　仕於公曰臣，仕於家曰僕」
https://ja.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E7%A6%AE%E9%81%8B

⇒「注70」に該当部分と思しきものを引用したけれど、本文中の「」内のように要約するのが適切なのかどうか、文言文翻漢
https://app.gumble.pw/wenyan/
で現代漢語に翻訳した上でDeepLで英語に、また、百度文言文翻漢器
https://fanyi.baidu.com/mtpe-individual/multimodal?fr=cftr
で現代漢語に翻訳した上でDeepLで英語に、翻訳してみたものの、どちらも肝心なところがよく分からなかったこともあり、私の判断は、次回オフ会「講演」原稿に譲る。（太田）

　孔子は，遠い古代には〈大道〉（すぐれた道徳）が行われていて天下は公有のものであったとされて，公平で平和な共産的理想社会を描き，それに反し，今日は〈大道〉がすでに隠れて，天下は一家の私有となり，私利私欲の横行する混乱した社会になったと嘆いている。・・・

⇒これは、私見では正しい認識であるところ、どうして、当時、孔子がかかる認識を抱くことができたのか、が問題となるが、これも「講演」原稿に譲る。（太田）

　漢代以後は、消極的な現実逃避的な思想の描く理想郷、神仙の世界に投影されたものと、積極的に政治的な理想としての井田(せいでん)制の実現を企図したものとが現れている。
　また歴史上しばしば発生した農民起義（叛乱(はんらん)）においても、・・・この大同思想に似た，土地・家屋の均分公有という思想は・・・しばしば提起され，19世紀中ごろの太平天国運動で，洪秀全が《原道醒世訓》の中で，理想とする新世界を〈礼運篇〉にもとづきながら説明＜すると共に＞天朝田畝制度＜（注71）を行った＞・・・のは，その典型といえる。

　（注71）「太平天国の土地制度で，・・・1853・・・ 年に発布された。土地や財産の公有と平均化を目指したもので，・・・25家を賦役・軍制・共同生活の単位とし＜、＞・・・16歳以上の男女に一律平等に土地を支給するが私有は認めず，各人の必要分以外の生産物や金銭はすべて・・・25家ごとに設立される聖庫に納めて，冠婚葬祭，孤児や寡婦の扶養，子弟の教育などにあてるというもの＜だった＞・・・。この土地制度のうえに，宗教，社会，行政，軍事の諸制度が構想されていた。太平天国の大土地所有反対の理念が示されているが，現実に合致せず，実際にはほとんど行われなかった。」
https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E6%9C%9D%E7%94%B0%E7%95%9D%E5%88%B6%E5%BA%A6-10

（続く）