太田述正コラム#6977（2014.6.4）
＜長い19世紀（その３）＞（2014.9.19公開）
「この本は、「反ベイリー」ではない、と著者は宣言する。
　これは、もう一つの最近の傑作である、クリストファー・ベイリー（Christopher Bayly）＜（注6）＞の『近代世界の誕生 1780～1914（The Birth of the Modern World, 1780-1914）』（2004年）に言及しているわけだ。
　（注6）Christopher Alan Bayly（1945年～）。英国の歴史家で専攻は英領インドと全球史。オックスフォード大学士・修士・博士。現在ケンブリッジ大教授。なお、上出の本には、「全球的諸連接と諸比較（Global Connections and Comparisons）」という副題が付けられている。
http://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Alan_Bayly
　＜ベイリーの＞その本よりは、３倍も長く、同じ世紀を扱い、かつまた、人類の経験をより多く扱いつつも、この＜オステルハンメルの＞本は、＜ベイリーの本への＞「共感的精神（sympathetic spirit）」でもって、その代替物を提供している。
　＜つまり、＞それは、ベイリーのと同様の全球的諸アナロジーの探究によって鼓吹されつつも、ベイリーの、増殖する、諸ナショナリズムや宗教的信条と「肉体的諸実践（bodily practices）」、から、移住、全球的経済、環境、国際政治、そして自然科学と人文科学双方における国際的な地の諸文化、に強調点を移動させているのだ。
　更に、それ以外のこともあげられる。
　ベイリーの本よりも、４～５年の後発である重荷と利点でもって、オステルハンメルは、入植諸コミュニティ及び移動諸コミュニティ、生活水準、諸都市、諸辺境、諸帝国、及び諸国家（nations）、権力の諸体系、諸革命、及び国家（state）の変化する意味、の望遠諸パノラマを展開する。
　＜この本では、＞この肥沃なる（generous）諸パノラマの後に、エネルギー及び工業、労働、諸ネットワーク、諸階統、知、「＜大文字の＞文明」、そして排斥（exclusion）、更には、最終的に宗教、の全球的諸変動（fluctuation）を記録（trace）するところの、手際のよい（neat）主題ごとの諸塊が続く。
　これらの歴史上の諸現象の宝の山は、その大部分が世界の特定の地域内においてではなく、地域横断的に顕現して行った（unravel）ものだが、＜それを描写するためには、＞精緻な、組織化と説明の体系が求められる。
　著者による、単一原因（mono-causality）の執拗な否認は、それに同意する人々の頷きを引き起こし続けることだろう。
　＜著者は、＞「欧米」における、単独の、動力源（powerhouse）、経済機構（economic machine）、或いは奇跡的心性（mentality）、のみでもって、それ自身の不平等性に絡めとられていたところの、拡大された社会的舞台（arena）たる20世紀初頭の世界を創造することはできなかった＜、と主張する＞。
　であるからして、その代わり、この、諸国家ないし諸社会のいかなる一つの集団も舞台（stage）の中心に立たないというような「時代の肖像（portrait of an epoch）」にあっては、それまでと比べて、舞台（stage）ははるかに広くな＜らざるをえなか＞った。
　オステルハンメルは、＜また、＞欧州の全球的影響力は、それより前やそれより後に比べてより包含的（encompassing）ではあったけれど、この影響力は両価的なもの（ambivalent）であった、と主張する。
　すなわち、欧州の「革新（innovation）の力」は、その＜他の諸地域を＞従属させようとする決意及びその傲慢さと同等に過剰（excessive）であった、と。
　この本が良いのは、それが、＜欧米におけるところの、＞欧州の拡大に関して歴史＜を＞編集（historiography）するにあたっての、欧州の優位（preponderance）へのかくも長き没頭、を、上述したところの諸探索（investigations）の各々における拮抗諸力（countervailing powers）の複数性、との間で、均衡を保っている点だ。
　
（続く）